Monday, December 31, 2012

နွစ္သစ္ဆုေတာင္း

သယ္ရင္ညီကိုေမာင္နွမမ်ားခင္ဗ်ာ..

ဒီေန႕ဟာ ၂၀၁၂ ရဲ့ ေနာက္ဆံုးေန႕ပါ။ဒီေန႕၂၀၁၂ ဟာ ဆည္းဆာေအာက္မွာ ေၾကြလြင့္ ေပ်ာက္ဆံုးသြားျပီးေနာက္ ၂၀၁၃ ဟာ ေနာက္ေန႕နံနက္အာရံုဏ္နဲ႕အတူ ဖူးပြင့္လာေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
၂၀၁၂ က်ေနာ္တို႕ လုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈ ၊ က်ေနာ္တို႕ခံစားခဲ့ရတဲ့ ၀မ္းနည္းမႈ၊ေပ်ာ္ရႊင္မႈ၊ရင္ခုန္မႈေတြ ဟာျပီးဆံုးသြားေတာ့မွာပါ။
အဲဒီရဲ့ အက်ိဳးတရားေတြ သယ္ေဆာင္ရင္း က်ေနာ္တို႕ ၂၀၁၃ နွစ္သစ္ရဲ့ ေဆာင္းရာသီရင္ခုန္သံေတြနဲ႕အတူ က်ေနာ္တို႕ ဆက္လက္ရွင္သန္ၾကရေတာ့မယ္။
ကုန္ဆံုးသြားတဲ့အခ်ိန္ေတြကို က်ေနာ္တို႕ျပန္မရနိုင္ေတာ့သလို မွန္ခဲ့မွားခဲ့တာေတြကိုလဲ က်ေနာ္တို႕ ျပင္ဆင္ခြင့္ မရနိုင္ေတာ့ပါဘူး။
အရာအားလံုး ကို ဒီေန႕ည ၁၂ နာရီတိတိမွာ happy new year လို႕ေအာ္ရင္း
ေနာင္တမဲ့စြာ ေသာကမဲ့စြာ ၀မ္းနည္းျခင္းကင္းမဲ့စြာ ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္းကင္းမဲ့စြာ မာနမဲ့စြာ ေက်ာခိုင္းလိုက္ၾကပါစို႕။

နွစ္သစ္မွာ က်ေနာ္တို႕ေတြ မေကာင္းမႈနည္းနည္း ေကာင္းမႈမ်ားမ်ား။
အမွားေတြျပင္ဆင္ရင္း အမွန္တရားကို ျပဳစုရင္း အမ်ားအက်ိဳး အမ်ိဳး၊ဘာသာ၊သာသနာနဲ႕ နိုင္ငံအက်ိဳး ျပုရင္း ျမန္မာ့သားေကာင္း သမီးေကာင္းအျဖစ္ ၾကိုးစားရင္း က်ေနာ္တို႕ လူသားဆန္ေသာ လူသားေတြရဲ့ ဂုဏ္ကို ျမွင့္တင္ၾကပါစို႕။

နွစ္သစ္မွာ အားလံုးေပ်ာ္ရႊင္ၾကပါေစ။

လင္းေ၀ (မံုရြာနည္းပညာ

အရွက္အေၾကာက္တရားျဖင့္ေနထိုင္ျခင္းသည္သာ လူပီသေသာေနထိုင္ျခင္းျဖစ္သည္..


''ရႇက္စိတ္ဆိုတာဟာ ေခတ္ေတြေျပာင္းလဲလာတာနဲ႔အမ်
အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြလည္း ေျပာင္းသြားၾကၿပီျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိန္က
ရႇက္စရာဟာ ေနာင္တစ္ခ်ိန္က်ေတာ့ ရႇက္စရာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ ရႇက္စရာဆိုတာ ဟာ
ဘာေတြကိုေခၚတာလဲလို႔ေတာင္ ေျပာဖို႔ ခက္လာပါတယ္''

၁၉၉၇ ခုႏႇစ္ မတ္လထုတ္ သင့္ဘ၀ မဂၢဇင္းတြင္ မ်က္ႏႇာဖံုးေဆာင္းပါးအျဖစ္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ 'ရႇက္စိတ္ ကမၻာမႇာ ေလ်ာ့နည္းလာၿပီလား' ေဆာင္းပါး၌
ဆရာလူထုစိန္၀င္းက ထိုသို႔ ထည့္သြင္းေရးသားထားခဲ့ သည္။ ၁၉၉၇
ခုႏႇစ္ကိုေက်ာ္လြန္ အျပီး ၂၀၁၀ ျပည့္ႏႇစ္သို႔ေရာက္ရႇိလာခဲ့ေသာ
ယေန႔အခ်ိန္တြင္ ဆရာ လူထုစိန္၀င္းေျပာထားခဲ့သကဲ့သုိ႔ပင္ ရႇက္စိတ္အေပၚ
အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ မ်ားက ေျပာင္းလဲသြားျပီလားဟု
ေမးခြန္းထုတ္စရာျဖစ္လာခဲ့ပါသည္။

ဟီရိၾသတပၸတရားဆိုသည္မႇာ အရႇက္အေၾကာက္တရားမရႇိေသာ လူသည္လူမဟုတ္ေၾကာင္း၊ လူပီသ ေသာ
လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ရန္အတြက္ ဟီရိၾသတပၸတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုမႇသာ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း
စသည့္ဖြင့္ဆိုခ်က္ မ်ားရႇိခဲ့ပါသည္။ ထိုဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား ကို
ေခတ္အဆက္ဆက္သံုးစြဲလာၾက သည္၊ ယေန႔တိုင္လည္းသံုးစြဲေနၾကဆဲ ျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ထိုစကားမ်ား၏ အနက္အဓိပၸါယ္ႏႇင့္ ေလးနက္မႈအေပၚ၌ သိရႇိနားလည္သူမ်ား
နည္းပါးလာခဲ့ေၾကာင္း မ်က္ေမႇာက္ေခတ္ကို ျဖတ္သန္းေနၾကသူမ်ားက
သံုးသပ္ခဲ့ၾကပါသည္။

''ဟီရိၾသတပၸတရားဆိုတာ မဟုတ္တာ၊ မမႇန္တာကို လုပ္ရမႇာရႇက္ျခင္း၊ ေၾကာက္ျခင္းပါပဲ။ အဘိဓာန္ မႇာေတာ့ မေကာင္းမႈမႇရႇက္ျခင္း၊ မေကာင္းမႈမႇ ေၾကာက္ျခင္းဆိုျပီး
အဓိပၸာယ္ေပးေလ့ရႇိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီစကားလံုးရဲ႕အဓိပၸာယ္ကို မဖြင့္ဆို
တတ္သည့္တိုင္ မဟုတ္တာ၊ မမႇန္တာ(မေကာင္းမႈ)လုပ္ရမႇာ ရႇက္စိတ္
ေၾကာက္စိတ္ရႇိရင္ ဟီရိၾသတပၸတရားနဲ႔ ညီညြတ္တာပါပဲ''ဟု စာေရး ဆရာေဖျမင့္က
ေျပာျပပါသည္။

မေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ရမည္ကို ရႇက္ျခင္း၊ မေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရသည္ ကို ေၾကာက္ျခင္းတို႕မႇာ ဟီရိၾသတပၸ တရားျဖစ္သည္ႏႇင့္အညီ ထိုအမူအက်င့္မ်ား မရႇိေတာ့သည့္ႏႇင့္ လူ႕တန္ဖိုးလည္း
က်ဆင္းလာမည္သာျဖစ္ေၾကာင္း ဆရာလူထုစိန္၀င္းက ရႇက္စိတ္ ေဆာင္းပါးတြင္
ဆိုခဲ့ဖူးသည္။

''ဟီရိၾသတပၸဆိုတဲ့ ရႇက္ျခင္း တရားေၾကာင့္ လူေတြဟာယဥ္ေက်းတဲ့ သတၲ၀ါလို႔ အေခၚခံလာရတာပါ။ တိရိစၧာန္ေတြမႇာေတာ့ ဟီရိၾသတပၸဆိုတာ နားမလည္ၾကပါဘူး။ ကိုယ္ဆာေလာင္လာတဲ့အခါ၊ စားခ်င္စိတ္ေပၚ
လာတဲ့အခါ၊ ကိုယ့္ေရႇ႕မႇာေပၚလာတဲ့ ကိုယ့္ထက္အားနည္းတဲ့ သတၲ၀ါေလး ေတြကို
ဖမ္းယူစားေသာက္ပစ္လိုက္တာပါပဲ။ အားနည္းသူကို အႏိုင္က်င့္တာဟာ
ရႇက္စရာပါလားလို႔ တိရိစၧာန္ေတြက စဥ္းစားရေကာင္းမႇန္း မသိပါဘူး။
သူ့ထက္အားၾကီးတဲ့ သတၲ၀ါကိုေတြ႕ရင္ သူဟာအျမီးကို တန္းျပီး ထြက္ေျပးမႇာပါပဲ။
ရန္သူကို ေက်ာေပးျပီးေျပးျခင္းဟာ ရႇက္စရာ ပါလားလို႔ တိရိစၧာန္က မစဥ္းစား
တတ္ပါဘူး။ သူ႔အတြက္ အေရးၾကီး ဆံုးက သူ႔အသက္ရႇင္ဖို႔ပဲျဖစ္တယ္။
အဲဒါေၾကာင့္အရႇက္ဆိုတဲ့ အရာေလး တစ္ခုဟာ လူနဲ႔တိရိစၧာန္ကိုစည္းျခားေပးထားတဲ့
အရာေတြထဲက အေရးၾကီးတဲ့အရာတစ္ခုလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္'' ဟု
ရႇက္စိတ္ေဆာင္းပါးထဲ၌ ဆရာ လူထုစိန္၀င္းကဆိုထားခဲ့သည္။

ထို႔ျပင္ ရႇက္စိတ္သည္ လူသား မ်ားကို ယဥ္ေက်းျပီး အဆင့္ျမင့္ သတၲ၀ါမ်ားအျဖစ္ ေရာက္ရႇိေစရန္ အတြက္ အဓိကအခန္းက႑မႇေနျပီး
ေဆာင္ရြက္ေပးေနျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းႏႇင့္ ယဥ္ေက်းၿပီး အဆင့္ျမင့္သည့္လူ
သားေတြကသာ 'အရႇက္ႏႇင့္လူလုပ္ တာ' ဆိုသည့္စကား၊ 'အရႇက္ကို
အသက္နဲ႔လဲမယ္'ဆိုသည့္ စကားမ်ား ကို ျဖစ္ေပၚလာေစခဲ့ေၾကာင္း
ဆရာကထည့္သြင္းေျပာဆိုထားခဲ့သည္။

မ်က္ေမႇာက္ေခတ္ႏႇင့္ အရႇက္အေၾကာက္တရား

မဟုတ္သည္၊ မမႇန္သည္ကို ေျပာဆိုလုပ္ကိုင္ျခင္း၊ မိမိအက်ဳိးစီးပြားတစ္ခုတည္းသာ ၾကည့္ျပီး တရားသည္၊ မတရားသည္ကို မစဥ္းစားဘဲ မေကာင္းသည့္အျပဳအမူမ်ားကို သိလ်က္ႏႇင့္ပင္
လုပ္ကိုင္လာၾကျခင္းသည္ အရႇက္အေၾကာက္နည္းပါးလာျခင္းကို
ေထာက္ျပလ်က္ရႇိေနေၾကာင္း သံုးသပ္သူမ်ားက ဆိုၾကပါသည္။

''လူမ်ဳိးစုတစ္ခုခ်င္းစီမႇာ မတူညီတဲ့ယဥ္ေက်းမႈ ထံုးတမ္းဓေလ့ေတြ ရႇိၾကပါတယ္။ ျမန္မာ့ထံုးစံမႇာဆိုရင္ ေတာ့ ဟီရိၾသတပၸတရားပါပဲ။ ဒါေပမယ့္
ေျပာၾက၊ ေရးၾက၊ ေတြ႕ၾကံဳေန ရသလို၊ ကမၻာၾကီးမႇာအကန္႕အသတ္ အတားအဆီးေတြ
ပါးလ်လာတဲ့အခါ ယဥ္ေက်းမႈခ်င္းတြန္းတိုက္သလို ယဥ္ေက်းမႈခ်င္းလည္း ဆုတ္ယုတ္
လာၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔လည္း မဟုတ္တာေတြကိုလုပ္ရမႇာ၊
မမႇန္တာေတြလုပ္ရမႇာကို ရႇက္တဲ့စိတ္ေတြ လံုး၀ေပ်ာက္ဆံုးသြားျပီလို႔
မဆိုႏိုင္ေပမယ့္ ပါးလ်လာတာေတာ့အမႇန္ပါ ပဲ''ဟု မ်က္ေမႇာက္ေခတ္၏
ေျပာင္းလဲလာမႈ အဆိုးအေကာင္းမ်ားကို ေဆာင္းပါးမ်ားေရးသားေလ့ရႇိသူ မေကသြယ္ က
ဆိုပါသည္။

''မေကာင္းတာေတြကိုလုပ္ဖို႔ ရႇက္သင့္တယ္၊ ေၾကာက္သင့္ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ႀကီးမႇာအရႇက္ အေၾကာက္တရားေတြနည္းပါးလာ ေနတယ္လို႔ထင္မိတယ္''ဟု ဘြဲ႕လြန္ ေက်ာင္းသားတစ္ဦးျဖစ္သူ
ကိုဘုန္းျမင့္ဦးကလည္း ဆိုပါသည္။

''သူမ်ားအေပၚ မေကာင္းၾကံ တာေတြ၊ မမႇန္တာေတြလုပ္တာေတြ ကိုရႇက္ရမယ့္အစား သူမ်ားသံုးလို႔ ကိုယ္မသံုးႏိုင္တာေတြမ်ဳိး ရႇက္လာၾကတာေတြ ရႇိပါတယ္။ဒါေပမယ့္ အ
ရႇက္အေၾကာက္တရားေတြက လံုး၀ ေပ်ာက္ဆံုးသြားတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။
တခ်ဳိ႕လူေတြမႇာေတာ့ မေကာင္းတာေတြကိုလုပ္ရမႇာ ရႇက္တယ္ဆိုတဲ့
စိတ္ဓာတ္မ်ဳိးေတြကို ျမင္ေနရတုန္း ပါပဲ''ဟု ၀က္ဘ္ဆိုက္ဒီဇိုင္းေရးဆြဲ
သူတစ္ဦးျဖစ္သည့္ မခိုင္ဦးလြင္က ေျပာဆိုပါသည္။

''ဟီရိၾသတပၸတရားနဲ႕မေနတဲ့ သူေတြမ်ားမ်ားလာတယ္လို႔ေတာ့ ထင္မိပါတယ္။ အရင္တုန္းကေတာ့ အဲဒီတရားနဲ႔ေနထိုင္တဲ့သူေတြ ရႇိခ်င္ ရႇိေနမယ္။
ဘယ္ေလာက္မ်ားတယ္ သာမေျပာႏိုင္တာ''ဟု လူငယ္တစ္ဦး ကလည္း ေျပာဆိုပါသည္။

''မ်က္ေမႇာက္ေခတ္မႇာ မဟုတ္တာေတြကို လုပ္ကိုင္ရမႇာ ရႇက္တတ္၊ ေၾကာက္တတ္တဲ့သူေတြ အမ်ားၾကီး ရႇိေနပါေသးတယ္။
ဒါေပမယ့္သူတို႔ရဲ႕ထိန္းခ်ဳပ္တဲ့ အျပဳအမူေတြကမထင္ ရႇားဘဲ
အရႇက္အေၾကာက္မဲ့သူေတြရဲ႕ အျပဳအမူေတြကထင္ရႇားျမင္သာေနတဲ့အတြက္
အမႇတ္တမဲ့ၾကည့္ရင္အ ရႇက္အေၾကာက္ ကင္းမဲ့ေနသလိုထင္ရ ပါတယ္''ဟု ဆရာေဖျမင့္က
သံုးသပ္ သည္။

အရႇက္အေၾကာက္တရားႏႇင့္ နည္းပညာ႐ိုက္ခတ္မႈ

မ်က္ေမႇာက္ေခတ္၏ အရႇက္အေၾကာက္တရားအေပၚ တန္ဖိုးထား မႈေလ်ာ့နည္းျခင္း အေၾကာင္းရင္းမ်ားထဲတြင္ နည္းပညာ႐ိုက္ခတ္မႈမ်ားကလည္း
အေၾကာင္းတစ္ခ်က္ပါ၀င္ေနေၾကာင္း သိရပါသည္။ နည္းပညာ ႐ိုက္ခတ္မႈမႇတစ္ဆင့္
႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အရႇက္အေၾကာက္တရားကင္းမဲ့လာ မႈ၊
ထိုမႇတစ္ဆင့္စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အရႇက္အေၾကာက္တရားကင္းမဲ့လာ မႈမ်ား ဆီသို႔
ေရာက္ရႇိလာခဲ့ေၾကာင္း သံုးသပ္သူမ်ားက ဆိုၾကပါသည္။

လြန္ခဲ့ေသာ ဆယ္စုႏႇစ္ေက်ာ္ ကေရးသားထားခဲ့ေသာ ဆရာလူထု စိန္၀င္း၏ ရႇက္စိတ္ေဆာင္းပါးတြင္ လည္း အင္တာနက္မ်ား၊ ဆိုက္ဘာစေပ့ မ်ားရႇိလာၾကသည့္အခ်ိန္တြင္
ရႇက္စိတ္ႏႇင့္ပတ္သက္ျပီး စိုးရိမ္ရသည့္ အေနအထားရႇိလာႏိုင္ေၾကာင္း
သံုးသပ္ထားခဲ့သည္။

ထိုသံုးသပ္ခ်က္အတိုင္းပင္ ယေန႔အခ်ိန္ (အင္တာနက္ေခတ္)၏ နည္းပညာ႐ိုက္ခတ္မႈေၾကာင့္ အရႇက္အေၾကာက္တရား ကင္းလာၾကသူမ်ား ထဲတြင္ လူငယ္အမ်ားစုပါ၀င္လာခဲ့ ျခင္းကလည္း စဥ္းစားသင့္သည့္အခ်က္
တစ္ခ်က္ျဖစ္လာေၾကာင္းသိရသည္။

မဟုတ္သည္၊ မမႇန္သည္ကို ေျပာဆိုလုပ္ကိုင္ျခင္း၊ မိမိအက်ိဳးစီးပြားတစ္ခုတည္းသာၾကည့္ျပီး တရားသည္၊
မတရားသည္ကိုမစဥ္းစားဘဲ မေကာင္းသည့္ အျပဳအမူမ်ားကိုသိလ်က္ႏႇင့္ပင္
လုပ္ကိုင္လာၾကျခင္းသည္ အရႇက္အေၾကာက္ နည္းပါးလာျခင္းကို
ေထာက္ျပလ်က္ရႇိေန . . .



''ေခတ္လူငယ္ေတြက ပြင့္လင္း လာၾကတယ္။ ယဥ္ေက်းမႈတန္ဖိုးေတြကို သိပ္အေလးမထားလာၾက ေတာ့ဘူး။ ဘာသာေရးဘက္ဆိုရင္လည္း
သိပ္အကြၽမ္းတ၀င္မရႇိၾကေတာ့တဲ့အခါမႇာ အရႇက္အေၾကာက္ နဲ႔ပတ္သက္လို႔
အားနည္းလာတယ္ လို႔ သံုးသပ္ခ်င္ပါတယ္။ လူငယ္ေတြ ဟာ အြန္လိုင္းပတ္၀န္းက်င္မႇာ
က်က္စားလာတဲ့အခါ ျပင္ပကမၻာမႇာလို ျမင္ရတာမဟုတ္တဲ့အတြက္
လြယ္လြယ္လိမ္လာၾကတယ္၊ လြယ္လြယ္ နဲ႔မေကာင္းတာကို လုပ္ႏိုင္ၾကတယ္။ ဥပမာ
ညစ္ညမ္း၀က္ဘ္ဆိုက္ေတြ ကို ကိုယ္တိုင္ဖန္တီးလာၾကတာမ်ဳိး..'' ဟု
ကိုဘုန္းျမင့္ဦးက ဆိုပါသည္။

နည္းပညာကမၻာအတြင္း အမ်ားအလြယ္တကူ မျမင္ႏိုင္သည့္အတြက္ မေကာင္းမႈမ်ားကို စမ္းသပ္ လုပ္ကိုင္ရာမႇာ ျပင္ပေနထိုင္မႈအထိ ပါ မေကာင္းမႈျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား
ကူးစက္လာခဲ့သည္ကလည္း လူငယ္ မ်ားအတြက္ သတိထားစရာအခ်က္ တစ္ခုျဖစ္လာခဲ့သည္။

''ေခတ္တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု အၾကား အျမင္အေတြးအသိေတြ ေျပာင္းလဲကြာ ျခားေလ့ရႇိသလို၊ ယခုလက္ရႇိလူငယ္ ေတြမႇာလည္းပံုစံတစ္ခုနဲ႕တစ္ခုေျပာင္း
လဲလာေနတယ္လို့ ထင္ပါတယ္။ အဲ ဒီလို ေဖးေဖးမမမေျပာခ်င္ဘူးဆိုရင္ ေတာ့
အရႇက္အေၾကာက္တရားေတြ အေပၚ တန္ဖိုးထားမႈေလ်ာ့ရဲလာ တယ္လို႔ ျမင္မိတယ္။
ျပန္ျပီး ဖာဖာ ေထးေထး ေျပာရရင္ေတာ့ ပိုၿပီးရဲတင္း လြတ္လပ္လာတယ္ေပါ့ေလ''ဟု
မေကသြယ္က ဆိုပါသည္။


အရႇက္အေၾကာက္တရားႏႇင့္ အသိဉာဏ္ပညာ

ရႇက္ျခင္းႏႇင့္ပတ္သက္ျပီး အ မ်ဳိးအစားခြဲျခားရာတြင္ အေျခခံအမ်ဳိး အစားေလးမ်ိဳးခြဲျခားႏိုင္ေၾကာင္း ရႇက္စိတ္ေဆာင္းပါး၌ ဆရာလူထုစိန္၀င္း ကေျပာဆိုခဲ့သည္။ ထိုရႇက္စိတ္ေလး
မ်ဳိးမႇာ (၁) မိမိ၏ပုဂၢလအတၲကို ထိပါးလာသည့္အခါ၌ ရႇက္ျခင္း၊ (၂)
မိသားစုအစရႇိသည္မႇ ႏိုင္ငံအထိပါ ၀င္ေသာ မိမိ၏အုပ္စုကိုထိခိုက္လာသည့္
အတြက္ရႇက္ျခင္း (၃)မိမိ၏ယံု ၾကည္ခ်က္ကို ထိပါးလာသည့္အတြက္ ရႇက္ျခင္း၊
(၄)မိမိထားရႇိေသာ သစၥာတရားကို သစၥာေဖာက္ရန္အတြက္ ရႇက္ျခင္းအစရႇိသည့္
အမ်ဳိးအစား မ်ားျဖင့္ ခြဲျခားထားခဲ့ပါသည္။


အရႇက္အေၾကာက္တရားကို ဘယ္လိုထိန္းေက်ာင္းမလဲ

လူ႔က်င့္၀တ္ႏႇင့္အညီ ေနထိုင္ျခင္းသည္ လူပီသေသာအမူအက်င့္ ျဖစ္သည္။ ထို႔အတူ အရႇက္အေၾကာက္ တရားႏႇင့္ ေနထိုင္ျခင္းသည္လည္း လူ႔က်င့္၀တ္ႏႇင့္အညီ ေနထိုင္ရာ၌
အေထာက္အကူျဖစ္ေစသည္။ အရႇက္ အေၾကာက္တရား မရႇိလ်င္ေတာ့ လူ မဟုတ္ေတာ့ဟု
ဆိုၾကပါသည္။

အရႇက္အေၾကာက္တရားျဖင့္ ေနထိုင္ရာတြင္ ကိုယ္က်င့္တရား အပါအ၀င္ပတ္၀န္းက်င္၊အဖြဲ႕အစည္း မ်ားႏႇင့္လည္း သက္ဆိုင္မႈရႇိေန ေၾကာင္းဆရာေဖျမင့္ကဆိုပါသည္။
''လူမႇာ မႇားမႇန္သိစိတ္တို႔ အဲဒါ နဲ႔တြဲျပီးျဖစ္လာတဲ့ မႇားတာ(မဟုတ္မမႇန္တာ)လုပ္ရမႇာ
ရႇက္ေၾကာက္စိတ္ တို႔ဆိုတာကေတာ့ လူ႔စိတ္အေဆာက္ အအံု သို႔မဟုတ္
စိတ္ယႏၲရားရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းတစ္ရပ္ အေနနဲ႔ကေတာ့ ရႇိေနမႇာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္
လူရဲ႕ေခါင္းထဲမႇာရႇိေနတဲ့ အမႇားအမႇန္ခြဲျခားေ၀ ဖန္ရာမႇာ အသံုးျပဳတဲ့
ႏႈန္းစံတန္ဖိုး ေတြကို တိုင္းတာတဲ့ေပတံေတြကေတာ့ သူေမြးဖြားၾကီးျပင္းခဲ့ရာ
မိသားစုပတ္၀န္းက်င္၊ တိုင္းျပည္၊ လူမ်ိဳး၊ စာသင္ေက်ာင္း၊ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာ
သာ၊ ရပ္ရြာလူမႈဓေလ့စ႐ိုက္ စတာ ေတြအျပင္ ရင္းႏႇီးကြၽမ္း၀င္မိတဲ့ မိတ္
ေဆြအေပါင္းအသင္း၊ ဆက္စပ္ပတ္ သက္တဲ့လူ့အဖြဲ႕အစည္း၊ လူအုပ္စု၊ ထိေတြ႕မိတဲ့
လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ အ ေတြးအေခၚ၊ေခတ္ကာလအေလ်ာက္ ထြန္းကားလာတဲ့ အယူအဆေတြ
အေပၚမႇာလည္း မူတည္ေနတာျဖစ္ေလေတာ့ လူတစ္ဦးခ်င္းရဲ႕အေတြ႕ အၾကံဳအရေရာ၊
သက္ဆိုင္ရာလူ႔အဖြဲ႕ အစည္းထဲက လူမႈစနစ္အေျပာင္းအလဲေတြ အရပါ ေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚ
ေနႏိုင္တဲ့ သေဘာရႇိပါတယ္''ဟု ဆရာ ေဖျမင့္က ေျပာျပသည္။

''ဒီေန႔ အင္တာနက္ေခတ္မႇာ ယဥ္ေက်းမႈေတြဟာ နယ္နိမိတ္အထူ အပါးမရႇိၾကေတာ့ဘူး။ ကိုယ့္ယဥ္ေက်းမႈအေပၚ တန္ဖိုးထားမႈအားနည္း ေနမယ္ဆိုရင္ ဟီရိၾသတပၸတရားဆို
တဲ့ အရႇက္အေၾကာက္ တရားႏႇစ္ပါး စလံုးေလ်ာ့နည္းလာမႇာပဲ။ ဒီေန႔ကမၻာ မႇာေရာ
ျမန္မာမႇာပါ အရႇက္ အေၾကာက္တရားေတြမရႇိၾကေတာ့ ဘူး။ လူေတြဟာ ႐ိုင္းစိုင္းလာၾက
တယ္။ အၾကမ္းဖက္လာၾကတယ္။ လက္နက္အားကိုးနဲ႕ အၾကမ္းဖက္ လာၾကတယ္ဆိုတာေတြကလည္း
ဟီရိၾသတပၸတရားေတြ နည္းပါးလာ ၾကလို႔ပါ။ ဒီလိုေတြထပ္ခါ၊ ထပ္လဲ
ျဖစ္လာတဲ့အခါမႇာ အရႇက္အေၾကာက္ တရားေတြအေၾကာင္းကို ကေလး ေတြ၊
လူငယ္ေတြသိရႇိနားလည္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ၾကပါလို႔ပဲ ေျပာခ်င္ ပါတယ္''ဟု
ဆရာလူထုစိန္၀င္းက ေျပာျပခဲ့ပါသည္။

Written by ေနထြန္းႏိုင္
က်ေနာ္ၾကိဳက္လို႕ဖတ္ထားတာေလးေတြ မွ်ေ၀လိုက္ပါတယ္
သားထက္ (မံုရြာနည္းပညာတကၠသိုလ္)

ႏွလံုးသားေရးဦးတည္ခ်က္

ႏွလံုးသားေရးဦးတည္ခ်က္ ( ၄ ) ရပ္.........

ရင္ခြင္ေတာ္တည္ျငိမ္ေရး၊
ရင္ခုန္သံေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ အနမ္းဥပေဒစီုးမီုးေရး။

ႏွစ္ဦးသားေျပလည္စည္းလံုးညီညြတ္ေရး။

ခိုင္မာသည့္အသဲပံုအျကင္နာအျမဴေတသစ္ျဖစ္ေပၚလာေရး။


ျဖစ္ေပၚလာသည့္အသဲပံုအျကင္နာအျမဴေတသစ္ႏွင့္အညီေခတ္မီတီုးတက္လွပေသာ
တူႏွစ္ကိုတိုင္းျပည္တခုတည္ေဆာက္ေရး

................................................................................................................................................................



ခ်စ္သူ့သေဘာထား။
.............................
အသျပာအားကိုး
အန္ကယ္ဘီုးဘီုး
ေအာက္ပီုင္းျမင္ ၀ါဒီမ်ားအား ဆန့္က်င္ျက။

ရင္ခြင္ေတာ္တည္ျငီမ္ေရးႏွင့္အျကင္နာ
တီုးတက္ေရးကိုေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီးသူ ျကာကူလီမ်ားအားဆန့္က်င္ျက။

တူႏွစ္ကို၏အတြင္းေရးကို၀င္ေရာက္စြတ္ဖက္ေသာ
မိဘေဆြမ်ီဳးမ်ားအား ဆန့္က်င္ျက။

ဆိုင္တြင္းဆိုင္ျပင္
အရက္သမားမ်ားအား ဘံုရန္သူအျဖစ္
သတ္မွတ္ေရွာင္ရွားျက။

..........................................................................................................

( မွတ္ခ်က္ )
အႏုပညာျကယ္ပြင့္ေလးမ်ားဆိုဒ္၏
(ပန္း )စာမ်က္ႏွာမွ
ကိုစီုင္းညီ၏
comments
အားတဆင့္ျပန္လည္ကူး
ယူေဖာ္ျပပါသည္။

သားထက္
(မံုရြာနည္းပညာတကၠသိုလ္)

ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ စည္းရံုးေရးစြမ္းရည္


ျမန္မာ့ လြပ္လပ္ေရးသမိုင္းကို မွတ္တန္းတင္ေရးသားသည္ရွိေသာ္ ၁၉၄၇-ခုနွစ္ဆန္းက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းေခါင္းေဆာင္ေသာ ျမန္မာကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႔ တစ္ဖြဲ႔သည္ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးကိစၥအေရးဆိုရန္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွ ၿဗိတိန္နိဳင္ငံ၊ လန္ဒန္ၿမိဳ႕သို႔
သြားေရာက္ခဲ့သည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တို႔ အဖြဲ႔နွင့္ ၿဗိတိသွ်နန္းရင္း၀န္ (၀န္ႀကီးခ်ဳပ္) မစၥတာအက္တလီဦးေဆာင္သည့္
ၿဗိတိသွ်ကိုယ္စာလွယ္အဖြဲ႔တို႔ ၁၉၄၇-ခုနွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ ၁၃ ရက္ေန႔မွစ၍ လန္ဒန္ၿမိဳ႕႐ိွ ကမၻာေက်ာ္ လိပ္စာတစ္ခုျဖစ္ေသာ အမွတ္ ၁၀၊ ေဒါင္းနင္းလမ္း (No. 10, Downing Street)တြင္စတင္ေဆြးေႏြးခဲ့သည္ကို လည္းေကာင္း ခ်န္လွပ္ထားလိုက္ပါက ၿပီးျပည့္စုံမည္ မဟုတ္ေခ်။


ထိုနွစ္ဆန္းက သမုိင္းတြင္က်န္ရစ္မည့္ ရက္စြဲတစ္ခုကား ၁၉၄၇ ခုနွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ ၂၇ရက္ေန႔ပင္ ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမူကား ထိုေန႔တြင္ ၿဗိတိသွ်အစိုးရက ျမန္မာနိဳင္ငံအား တစ္နွစ္အတြင္း လုံး၀လြပ္လပ္ေရး ေပးပါေတာ့မည္ဟု အာမခံခ်က္ေပးသည့္
‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ ကိုေအာင္ျမင္ေခ်ာေမာစြာ လက္မွတ္ေရးထိုး လိုက္ၾကေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။

‘လုံး၀လြတ္လပ္ေရး’ ဆိုသည္မွာလည္း ျမန္မာျပည္မႏွင့္တကြေတာင္တန္းေဒသရွိ လူမ်ိဳးစုမ်ားေနထိုင္ရာေဒသ (ျပည္နယ္) မ်ား အပါအ၀င္ UNION ‘ယူနီယံ’ ေခၚ ‘ျပည္ေထာင္စု’ ပံုစံအျဖစ္ လြတ္လပ္ေရးေပးျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။




(မွတ္ခ်က္။ ။ ၂၇-၁-၄၇ ေန႔တြင္ ‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ လက္မွတ္ေရးထိုးၿပီးေနာက္ ၁၉-၇-၄၇ ေန႔တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္နွင့္ တကြ အေပါင္းအပါ အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား လုပ္ၾကံခံရ၍ က်ဆုံးသြားလင့္ကစား ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ဦးေဆာင္မွဳျဖင့္ ေဆြးေႏြးေတာင္းဆိုရာမွ ရ႐ွိခဲ့ေသာ ‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’သည္ ပ်က္ျပယ္မသြားခဲ့ပါေခ်။ ၁၉၄၇-ခုနွစ္၊ ဇူလုိင္လ ၁၉ ရက္ေန႔ ညပိုင္းမွာပင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းေနရာ ဆက္ခံရန္၊ တာ၀န္ဆက္လက္ယူရန္ ၿဗိတိသွ်ဘုရင္ခံက ဖဆပလအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ ဒုတိယဥကၠ႒ သခင္နဳ (ဦးနဳ)ကို ဖိတ္ေခၚခန္႔ထားၿပီးေနာက္ မၾကာမီ ဦးနဳ ကိုယ္တိုင္ ၿဗိတိသွ်အစိုးရ၏ ဖိတ္ေခၚခ်က္အရ လန္ဒန္ၿမိဳ႕သို႔ သြားေရာက္၍ လြတ္လပ္ေရးအၿပီးသတ္ အစီအစဥ္အျဖစ္ ‘နဳ-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ကိုလက္မွတ္ေရးထိုးနိဳင္ခဲ့ပါသည္။)

မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ‘တစ္နွစ္အတြင္း လုံး၀လြတ္လပ္ေရးေပးပါမည္’ ဟု ၿဗိတိသွ် အစိုးရက အာမခံခ်က္ေပးခဲ့သည့္ ‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ အရ ျမန္မာနိဳင္ငံသည္ ၁၉၄၈-ခု၊ ဇန္န၀ါရီ ၄ ရက္ေန႔၊ နံနက္ ၄နာရီ မိနစ္၂၀မွစ၍‘ျပည္ေထာင္စုသမၼတနိဳင္ငံ’
အျဖစ္ လြတ္လပ္ေသာ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာပိုင္နိဳင္ငံ ျဖစ္လာခဲ့ေသာေၾကာင့္ ယင္းသို႔ တကယ္လြတ္လပ္ေရးရခ်ိန္၌ သူ အသက္ထင္႐ွား မ႐ွိေတာ့လင့္ကစား သူ၏ဦးေဆာင္ႀကိဳးပမ္းမွဳေၾကာင့္လြတ္လပ္ေရးရခဲ့ျခင္းျဖစ္ေလရာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား ‘လြတ္လပ္ေရးဗိသုကာ’ဟု ဂုဏ္ျပဳတင္စား ေခၚေ၀ၚေနၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ယေန႔လူငယ္မ်ား အထူး သိ႐ွိမွတ္သားၾကေစခ်င္သည္ကား လြတ္လပ္ေရး အတြက္ ၂၇-၁-၄၇ ေန႔က လန္ဒန္ၿမိဳ႕တြင္
လက္မွတ္ေရးထိုး ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ေသာ ‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအေနျဖင့္ အခက္အခဲမ႐ွိ လြယ္ကူေခ်ာေမာစြာ ခ်ဳပ္ဆိုနိဳင္ခဲ့ျခင္း မဟုတ္ဟူေသာ အခ်က္ပင္တည္း။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ လန္ဒန္ၿမိဳ႕သို႔ေရာက္ၿပီး ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ မစၥတာအက္တလီ ေခါင္းေဆာင္ေသာၿဗိတိသွ်အစုိးရအဖြဲ႔နွင့္ စတင္ေဆြးေႏြးၾကသည့္ ၁၉၄၇-ခု၊ ဇန္န၀ါရီလ ၁၃ရက္ေန႔ကပင္ သူ၏လိုလားခ်က္ကို ဘြင္းဘြင္းနွင့္ ျပတ္သားစြာပင္
ေတာင္းဆိုခဲ့သည္။ သူ႔အေနျဖင့္ ျမန္မာနိဳင္ငံ ျပည္မအတြက္သာမက ေတာင္တန္ေဒသ႐ွိတိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုအတြက္ပါ ကိုယ္စားျပဳ၍ လာေရာက္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊လိုခ်င္သည့္ လြတ္လပ္ေရးပုံစံကလည္း ျပည္မနွင့္ ေတာင္တန္းေဒသေန
လူမ်ိဳးစုမ်ား၏ ေဒသနယ္ပယ္ (ျပည္နယ္) မ်ား စုေပါင္းဖြဲ႔စည္းအပ္သည့္ UNION ‘ျပည္ေထာင္စု’ အသြင္မ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္းကို
ရဲ၀ံ့ျပတ္သားစြာ ေျပာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ယင္းသို႔ ေဆြးေႏြးပြဲတြင္ စတင္အေရးဆိုေနဆဲမွာပင္ အေနွာက္အယွက္၊ အထစ္အေငါ့တစ္ခု ေပၚလာပါေတာ့သည္။


ယင္းကား ၿဗိတိသွ် အစိုးရထံသို႔ ျမန္မာနိဳင္ငံမွ ေၾကးနန္းတစ္ေစာင္ ေရာက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ေၾကးနန္းစာတြင္ ယခု လန္ဒန္ေရာက္ေနသူ ေအာင္ဆန္းသည္ ေတာင္တန္ေဒသတုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ားကို ကိုယ္စားမျပဳ၊ အထူးသျဖင့္ ႐ွမ္းျပည္နယ္ကိုကိုယ္စားျပဳသူမဟုတ္၊ ျမန္မာျပည္မ၏ ကိုယ္စားလွယ္သာျဖစ္ေၾကာင္း ပါ႐ွိလာၿပီးေၾကးနန္းစာ၏ ေအာက္တြင္ ႐ွမ္းေစာ္ဘြားနွစ္ဦး၏ အမည္ ပါလာသည္။

ဤတြင္ ၿဗိတိသွ် အစိုးရက အဆိုပါ ေၾကနန္းစာကိုျပၿပီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား ‘မင္းေျပာသလုိ တိုင္းရင္းသား
လူမ်ဳိးစုမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳ အေရးဆိုပိုင္ခြင့္မ႐ွိ’
ဟု ေျပာပါသည္။

ေၾကးနန္းစာေၾကာင့္ သခင္ျမစေသာ ျမန္မာကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႔၀င္မ်ားသည္ အထူးစိုးရိမ္ တုန္လွဳပ္သြားေသာ္လည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကမွဳ ယခုေၾကနန္း႐ုိက္သူေစာ္ဘြားနွစ္ဦးသည္ လူနည္းစုသာျဖစ္ေၾကာင္းသိသျဖင့္ ဣေႁႏၵမပ်က္ေခ်။

႐ွမ္းေစာ္ဘြားနွစ္ဦးက ၿဗိတိသွ်အစိုရထံ ေၾကးနန္း႐ုိက္လိုက္ေၾကာင္းကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕႐ွိဖဆပလ႒ာနခ်ဳပ္မွ တာ၀န္႐ွိလူႀကီးမ်ားက ၾကားသိရေလရာ ခ်က္ခ်င္းပင္တန္ျပန္လွဳပ္႐ွားမွဳတစ္ခုကို ျပဳလုပ္ၾကပါသည္။
႐ွမ္းျပည္နယ္ လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔ခ်ဳပ္မွ ဦးတင္ေအး (ေနာက္ပိုင္း နိဳင္ငံေတာ္ ေကာင္စီ၀င္)၊ ဦးထြန္းျမင့္ (ေတာင္ႀကီး) တို႔ႏွင့္တိုင္ပင္၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား အေလးအနက္ ေထာက္ခံသည့္လူထုစည္းေ၀းပြဲတစ္ရပ္ ျပဳလုပ္ရန္ ဗိုလ္မွဳးေအာင္ (ရဲေဘာ္သံုးက်ိပ္)၊ဗိုလ္ထြန္းလင္း (ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္) နွင့္ ဦးေဖခင္ (ေနာက္ပိုင္းသံအမတ္ႀကီး၊အၿငိမ္းစား) တို႔အား ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕သို႔ ေစလႊတ္လိုက္ပါသည္။

ဦးတင္ေအးနွင့္ဦးထြန္းျမင့္(ေတာင္ႀကီး)တို႔သည္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ေခါင္းေဆာင္မွဳကိုအႂကႊင္းမဲ့လက္ခံယုံၾကည္သူမ်ားျဖစ္သည့္ျပင္
အလြန္တက္ႂကြေသာ လူငယ္မ်ားျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ သူတို႔ေခါင္းေဆာင္သည့္႐ွမ္းျပည္နယ္ လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ သည္ ႐ွမ္းျပည္နယ္တြင္အထူးၾသဇာေညာင္းၿပီး လူငယ္ထုအား စည္း႐ံုးသိမ္းသြင္းနိဳင္ခဲ့ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဦးတင္ေအး အမွဳးျပဳေသာ အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ေခါင္းေဆာင္မ်ားကျပည္နယ္အတြင္း႐ွိ ၿမိဳ႕နယ္အဖြဲ႔ခြဲမ်ားအား ေစာ္ဘြားနွစ္ဦး ဘိလပ္သို႔ေၾကးနန္း႐ိုက္ျခင္းကို ကန္႔ကြက္႐ွဳတ္ခ်သည့္ အစည္းအေ၀းမ်ား ျပဳလုပ္၍ ဆႏၵျပၾက႐န္ ၫႊန္ၾကားလုိက္သည္။ ထို႔ျပင္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္တြင္ လူတန္းစားအလႊာအသီးသီးပါ၀င္ သည့္ လူထုစည္းေ၀းပြဲႀကီးတစ္ရပ္ က်င္းပရန္ စီစဥ္လိုက္သည္။ယင္းလူထုစည္းေ၀းပြဲသို႔ တက္ေရာက္သူလူဦးေရမွာ ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္႐ွိရာျမန္မာျပည္မတြင္ဆိုလွ်င္ ပရိတ္သတ္ မမ်ားလွဟုဆိုနိဳင္ေသာ္လည္း
႐ွမ္းျပည္နယ္အဖုိ႔မွာမူ မၾကံဳစဖူး ထူးကဲစြာ အင္အားျပလိုက္ေသာ ဆႏၵျပမွဳသို႔မဟုတ္ နိဳင္ငံေရးလွဳပ္ရွားမွဳႀကီးတစ္ရပ္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ယင္းအစည္းအေ၀းႀကီးက ရွမ္းျပည္နယ္အေနျဖင့္ ျမန္မာျပည္မႏွင့္အတူတစ္ၿပိဳင္တည္း လုံး၀လြတ္လပ္ေရးေတာင္းဆိုေၾကာင္းႏွင့္ ျပည္မႏွင့္အတူေတာင္တန္းေဒသ ျပည္နယ္မ်ားစုေပါင္းဖြဲ႔စည္းအပ္ေသာ‘ျပည္ေထာင္စု’အသြင္ျဖင့္လုံး၀လြတ္လပ္ေရးရလုိေၾကာင္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ေတာင္းဆိုခ်က္ကို အႂကြင္းမဲ့ေထာင္ခံပါေၾကာင္း တခဲနက္ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်လိုက္ပါသည္။ အစည္းအေ၀းကို ေႂကြးေၾကာ္သံမ်ားျဖင့္ ႐ုတ္သိမ္း၍စနစ္တက် တန္းစီလွည့္လည္ကာ ၿဗိတိသွ်အစိုရေတာင္တန္ေဒသအုပ္ခ်ဳပ္ေရး႐ုံးေ႐ွ႕သို႔သြားၿပီး ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရး ေႂကြးေၾကာ္သံမ်ား ဟစ္ေအာ္ေႂကြးေၾကာ္ ဆႏၵျပခဲ့ၾကေသးသည္။ ဤကား ႐ွမ္းျပည္နယ္
သမိုင္းတြင္ ပထမဆုံးအႀကိမ္ ျပည္သူလူထု၏ နိဳင္ငံေရး ဆႏၵျပမွဳႀကီးပင္ျဖစ္ေတာ့သည္။
ထုိေန႔မွာပင္ ဦးတင္ေအး၊ ဦးေဖခင္တို႔ အဖြဲ႔က ရန္ကုန္ ဖဆပလ ႒ာနခ်ဳပ္ႏွင့္ လန္ဒန္ၿမိဳ႕ေရာက္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းတို႔ထံသို႔ လူထုစည္းေ၀းပြဲႀကီး၏ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကိုအျမန္ေၾကးနန္း႐ိုက္ အေၾကာင္းၾကားလိုက္ၾကသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ကလည္း ၿဗိတိသွ်၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ မစၥတာအက္တလီအား ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ လူထုအစည္းအေ၀းႀကီးမွ
ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကို ထုတ္ျပလိုက္ေသာအခါ ‘ေအာင္ဆန္းသည္ ရွမ္းျပည္နယ္ကို
ကုိယ္စားမျပဳ’ ဟူေသာ ေစာ္ဘြားနွစ္ဦး၏ ေၾကးနန္းသည္ အလုိအေလ်ာက္
ပ်က္ျပယ္သြားေလေတာ့သည္။

သို႔ႏွင့္ပင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာကုိယ္စားလွယ္အဖြဲ႔ႏွင့္ ၿဗိတိသွ် အစိုရတို႔ ညွိႏွိဳင္း ေဆြးေႏြးပြဲ
ဆက္လက္က်င္းပနိဳင္ခဲ့ရာ ေနာက္ဆုံး၌ ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ မတတ္သာေတာ့ဘဲ
ျမန္မာနိဳင္ငံအား ‘ျပည္ေထာင္စု’
ပံုစံျဖင့္ လုံး၀လြတ္လပ္ေရးေပးရန္ သေဘာတူေၾကာင္း အတည္ျပဳသည့္
‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ ကို ၂၇-၁-၄၇ ေန႔တြင္ လက္မွတ္ေရးထိုး
ခ်ဳပ္ဆိုလိုက္ရေတာ့သည္။

သို႔ရာတြင္ မစၥတာ အက္တလီဦးေဆာင္ေသာ ၿဗိတိသွ်အစိုးရသည္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း ‘ခ်ာခ်ီ’ ဦးေဆာင္သည့္ ‘ကြန္ဆာေဗးတစ္’ ပါတီ
ဖိအားေပးမွဳေၾကာင့္ ‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ တြင္ မသိမသာ လွည့္ကြက္သဖြယ္
၀ွက္ဖဲ’ တစ္ခု
ထည့္သြင္းေရးသားထားေလသည္။ ယင္း ‘၀ွက္ဖဲ’ ကေတာ့ ဤသို႔ျဖစ္သည္။

‘ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္’ ၏ အပိုဒ္ ၃(ဂ) တြင္ -

ေတာင္တန္းေဒသ ျပည္နယ္မ်ားအတြက္မူ သက္ဆုိင္ရာ လူမ်ိဳးစု ေခါင္းေဆာင္မ်ားကိုယ္တုိင္က
ျမန္မာျပည္မနွင့္အတူ လြတ္လပ္ေရး ရယူကာ ‘ယူနီယံ’ ေခၚ ျပည္ေထာင္စုပံုစံျဖင့္
ေနလုိေၾကာင္း အခုိင္အမာ စာခ်ဳပ္တစ္ခု လက္မွတ္ေရးထုိးေပးၾကရမည္’
ဟု
ထည့္သြင္းထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ဤကား ေတာင္တန္းေဒသမွ တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစုမ်ား ေနထုိင္ရာ ျပည္နယ္မ်ားနွင့္ ပတ္သက္၍
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား ‘စိန္ေခၚ’ လိုက္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ကလည္း
ယင္းစိန္ေခၚခ်က္ကို ရဲ၀ံစြာပင္ လက္ခံကာ ၁၉၄၇-ခုနွစ္၊ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၂ ရက္ေန႔
အေရာက္ ရန္ကုန္သို႔ ျပန္လာခဲ့ပါသည္။
ထိုအခ်ိန္၌ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးစုေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ စုံညီအစည္းအေ၀းကို ႐ွမ္းျပည္နယ္ ပင္လုံၿမိဳ႕၌ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၂ ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပရန္ စီစဥ္ထားၿပီးျဖစ္ရာ
ၿဗိတိသွ်တို႔က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား အဆိုပါ ‘ပင္လုံအစည္းအေ၀း၌ လူမ်ိဳးစု ေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ သေဘာတူ
လက္ခံေၾကာင္းစာခ်ဳပ္ လက္မွတ္ေရးထိုးေအာင္ တတ္နိဳင္လွ်င္ လုပ္ျပပါေလာ့’
ဟုစိန္ေခၚလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္တို႔ ၿဗိတိန္နိဳင္ငံေရာက္ေနခ်ိန္တြင္ ျမန္မာျပည္ရွိ ၿဗိတိသွ်အစိုရ ေတာင္တန္းေဒသ
အုပ္ခ်ဳပ္ေရး႒ာနမွ ‘စတီဗင္ဆင္’ဆိုသူ
ဦးေဆာင္ေသာ နယ္ခ်ဲ႕လက္ပါးေစမ်ားသည္ တိုင္းရင္းသား
လူမ်ိဳးစုေခါင္းေဆာင္မ်ားအား နည္းမ်ိဳးစုံျဖင့္ ေသြးခြဲေနခဲ့ၾကသည္။

‘ေအာင္ဆန္းတို႔ကို မယုံၾကနဲ႔၊
သူနဲ႔ေပါင္းရင္ ခင္ဗ်ားတို႔ ဒုကၡေရာက္မွာပဲ၊ ၿဗိတိသွ်အုပ္စိုးမွဳ
ေအာက္မွာပဲေနမွ ခင္ဗ်ားတို႔သက္သာမယ္’
စသည္ျဖင့္ ေျခထုိးေသြးခြဲသလို
တစ္ဖက္ကလည္း နိဳင္ငံျခားမွ အေကာင္းဆုံး အရက္ယမကာမ်ား၊
စားေကာင္းေသာက္ဖြယ္မ်ားျဖင့္ ျဖားေယာင္းစည္း႐ုံးမွဳေၾကာင့္
လူမ်ိဳးစုေခါင္းေဆာင္အခ်ဳိ႕သည္ ေဖေဖၚ၀ါရီ ၁၂ ရက္ေန႔တြင္ ပင္လုံစာခ်ဳပ္
လက္မွတ္ထိုးသင့္၊ မထိုးသင့္ စဥ္းစားရာ၌ ေတြေ၀လ်က္ ႐ွိၾကသည္။

ထို႔ေၾကာင့္လည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ လန္ဒန္ၿမိဳ႕၌ တစ္လလုံးလုံး အလြန္ပင္ပန္းစြာ
အလုပ္ လုပ္ခဲ့ရၿပီးေနာက္ ရန္ကုန္ျပန္ေရာက္ေသာအခါ အနားယူ အပန္းေျဖရန္ပင္
စိတ္မကူးေတာ့ဘဲ ပင္လုံသို႔ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၈ ရက္ေန႔အေရာက္ ခရီးထြက္ခဲ့ပါသည္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ပင္လုံသို႔ေရာက္သြားခ်ိန္၌ အေျခအေနမွာ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၂ ရက္ေန႔ က်င္းပမည့္ ပင္လုံညီလာခံႀကီးတြင္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု ေခါင္းေဆာင္မ်ား စည္းလုံးညီညြတ္စြာျဖင့္
လက္မွတ္ေရးထုိးၾကပါ့မလား ဟုစိုးရိမ္ဖြယ္ ျဖစ္ေနသည္မွာ အမွန္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ယင္းအေျခအေနကို ေကာင္းစြာသိၿပီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ ေခါင္းေဆာင္မွဳကို
အႂကြင္းမဲ့ယုံၾကည္ေထာက္ခံသူ ကခ်င္ေခါင္းေဆာင္ ဆမားဒူ၀ါဆင္၀ါးေနာင္၊
မိုင္းပြန္ေစာ္ဘြားႀကီး (အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္) ႏွင့္တကြ
႐ွမ္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔မွ ဦးတင္ေအး၊ ဦးထြန္းျမင့္ (ေတာင္ႀကီး)၊
အိုင္စီအက္စ္ ဦးတင္ထြဋ္၊ ဦးေဖခင္ စေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားက ပင္လုံေရာက္
ကိုယ္စာလွယ္မ်ားအား အလ်င္အျမန္ စည္း႐ုံးလွဳပ္ရွားမွဳျဖင့္ နွစ္နာရီ အတြင္း
ကိုယ္စားလွယ္ေပါင္းစုံပါ၀င္ေသာ အစည္းအေ၀းတစ္ခု ျဖစ္ေျမာက္သြားပါေတာ့သည္။

ယင္းအစည္းအေ၀းသို႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ကိုယ္တိုင္တက္ေရာက္ၿပီး ‘ယူနီယံ’ ေခၚ ျပည္ေထာင္စု အသြင္ျဖင့္ ျပည္နယ္မ်ားနွင့္ ျပည္မတို႔ ပူးေပါင္းဖြဲ႔လ်က္ လြတ္လပ္ေရး
ရယူျခင္းသည္သာလွ်င္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေၾကာင္း အခ်က္အလက္ စုံလင္စြာျဖင့္
႐ွင္းလင္းေျပာျပရာ အားလုံးက နားလည္သေဘာေပါက္သြားၿပီး
လက္ခံသေဘာတူညီသြားၾကေလသည္။

ထိုေန႔ကား ၁၉၄၇-ခုႏွစ္၊ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၁ ရက္ေန႔ပင္ျဖစ္သည္။

တစ္နည္းအားျဖင့္ ျပည္ေထာင္စုေန႔ (ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၂) ျဖစ္ေပၚလာေစသည့္ ပင္လုံညီညြတ္ေရး စာခ်ဳပ္ႀကီး ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ျမင္ရန္ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၁ ရက္ေန႔ ညေနက်မွပင္
ေသခ်ာသြားခဲ့ပါသည္။
ထုိအခ်ိန္၌ ‘စတီဗင္ဆင္’ ဦးေဆာင္ေသာ ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕လက္ပါးေစအုပ္စုကေတာ့ ေနာက္ဆုံးအေျခအေနကို မသိၾကေသး။ သူတို႔ေသြးခြဲ ေျခထိုးထားသည့္အတိုင္း ပင္လုံစာခ်ဳပ္ မည္သို႔မွ ျဖစ္ေျမာက္နိဳင္မည္ မဟုတ္ဟု တထစ္ခ် ထင္ေနၾကဆဲပင္ ျဖစ္သည္။

တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု ေခါင္းေဆာင္မ်ားနွင့္တကြ ကခ်င္ဒူ၀ါမ်ား၊
ရွမ္ျပည္နယ္မွ နယ္႐ွင္ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ နွလုံးသားအတြင္း
အခိုင္အမာ ကိန္းေအာင္းေနသည့္ ‘ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓါတ္’ အေၾကာင္း
ေကာင္းစြာသိျမင္ သေဘာေပါက္သြားၾကၿပီ ျဖစ္ေလသည္။

ထို႔ေၾကာင္ပင္ ေနာက္တစ္ေန႔ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၂ ရက္ နံနက္ ၁၀ နာရီအခ်ိန္တြင္
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း အမွဳးျပဳေသာ ကိုယ္စာလွယ္ ၂၂ဦး တုိ႔သည္ သမိုင္း၀င္
‘ပင္လုံညီညြတ္ေရး စာခ်ဳပ္ႀကီး’ ကို တစ္ေယာက္ၿပီးတေယာက္ ဆက္တိုက္
လက္မွတ္ေရးထုိးလိုက္ၾကသည္။

ဤကား ၁၉၄၂-ခုနွစ္ ဗမာ့လြတ္လပ္ေရး တပ္မေတာ္ (ဘီအုိင္ေအ) ေခတ္မွစ၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္အေနျဖင့္ အထူးႀကိဳးစာ
တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ တုိင္းရင္းသားစည္းလုံးညီညြတ္ေရး၊ စစ္ၿပီးေခတ္ ဖဆပလ အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ သို႔မဟုတ္ အမ်ိဳးသားတပ္ဦးႀကီး၏ ဥကၠ႒အျဖစ္
တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု မ်ားအား တရင္းတနီွး စည္း႐ုံးခဲ့ျခင္း၊ (၂၆-၉-၄၆)
ေန႔တြင္ အစိုးရ အာဏာရရွိၿပီး ေနာက္တြင္လည္း ေတာင္တန္းေဒသမ်ားသို႔
ကိုယ္တိုင္သြားေရာက္လ်က္ ေသြးခ်င္းလူမ်ိဳးစုမ်ားအား အပင္ပန္းခံ
စည္း႐ုံးခဲ့ျခင္းတို႔၏ ရလဒ္ပင္တည္း။
တစ္နည္းအားျဖင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ သူ၏ စည္း႐ုံးေရးစြမ္းရည္ျဖင့္ ‘ျပည္ေထာင္စုသမၼတ ျမန္မာနိဳင္ငံေတာ္’ ဟူေသာ လြတ္လပ္သည့္ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာပိုင္
နိဳင္ငံတစ္နိဳင္ငံကို ကမၻာ့ေျမပုံေပၚတြင္ ထင္႐ွား ေပၚလြင္စြာ
ေရးဆြဲဖန္တီးနိဳင္ခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသတည္း။
တကၠသိုလ္ေနဝင္း
စတိုင္သစ္မဂၢဇင္း (ေဖေဖၚ၀ါရီ-၁၉၉၅)




စုေဆာင္းထုတ္ႏုတ္တင္ျပသူ...ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္


၁၇.ဇူလိူင္လ. ၂၀၁၀
အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ႏွင့္ အာဇာနည္ သူရဲေကာင္း မ်ားကို ေလးစား ၾကည္ညိဳေသာအားျဖင့္ ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ေရႊေက်ာင္းသား၊ အလင္းဆက္ ႏွင့္
ခမိခဆဲ တို႔မွစီစဥ္ပါသည္။


ဒီမိုေ၀ယံ၀ဘ္ဆိုဒ္မွျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပထားသည္။

စာေရးဆရာဆိုတာ ဘာေကာင္လဲ

လြန္ခဲ့သည့္တလေက်ာ္ နွစ္လခန္႕က တခုေသာ ေန႕ခင္းတြင္ ဇာတ္လိုက္မင္းသား စာေရးဆရာသန္းေဆြနွင့္ ရုပ္ရွင္ေ၀ဖန္ေရးဆရာ ကိုခင္ေမာင္ရီတို႕သည္ ကြ်န္ေတာ့္ထံသို႕ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေရာက္လာၾကသည္။
`ကိုင္း...ဆရာတို႕..ဆိုစမ္း´ဟု ကြ်န္ေတာ္က ထံုးစံအတိုင္းေမးလိုက္သည္။
`ဟာ..ဆရာ့မိတ္ေဆြၾကီး အာရ္-ေက-နာရယမ္းတို႕ ဆထရင္းေဟာ္တယ္မွာ ေရာက္ေနပါပေကာ၊ ဆရာသြားျပီး
စကားစျမည္ေျပာစမ္းပါဦးသူနဲ႕ တျခားကုလားစာေရးဆရာတစ္ေယာက္ `လူရႊန္း´ပြဲေတာ္အသြားမွာ ဒီခဏ၀င္ၾကတာပါဘဲ´ဟု ကိုသန္းေဆြက ေျပာသည္။
အာရ္-ေက-နာရယမ္းမွာ အဂၤလိပ္လို ေရးေသာ မဒရပ္နယ္သား ကုလားစာေရးဆရာ ျဖစ္သည္။သူေရးေသာ ၀တၳဳတိုရွည္တခ်ဳိ႕ကို ကြ်န္ေတာ္တို႕ဖတ္ဖူးၾကသည္။ကြ်န္ေတာ္နွင့္ သန္းေဆြတို႕ပင္လွ်င္ သူ႕၀တၳဳတစ္ပုဒ္တစ္ေလ ဘာသာျပန္ဘူးၾက၏။
`ဒီလိုဆိုရင္လည္း ေတြ႕ရတာေပါ့´ဟုကြ်န္ေတာ္က ေျပာလုိက္ေသာအခါ သန္းေဆြ ပု၀နွင့္ ခင္ေမာင္ရီ ေမာင္ပိန္ရွည္တို႕သည္ အျခားစာေရးဆရာမ်ားထံသို႕ ယြန္းၾကကုန္၏။
သူတို႕ထြက္သြားျပီးေနာက္၊ကြ်န္ေတာ္သည္ အာရ္-ေက-နာရယမ္းကို ေယာ္ယမ္း၍ၾကည့္မိသည္။ သူ႕အေၾကာင္း အတိုအစဖတ္ဖူးသည္မွာ သူသည္ အဂၤလိပ္ဘာသာ၌ က်င္လည္စြာ ေရးနိုင္စြမ္းေသာ္ျငားလည္း သူမ်ားလို ဗိလပ္ျပန္ မဟုတ္။သူ႕ေမြးဌာနီွျမိဳ႕ကေလးဆီမွ ခြာထြက္ခဲ့ဖူးသူ မဟုတ္။ဗိလပ္မဆိုထားဘိ အိႏၵိယျပည္ျမိဳ႕ေတာ္ နယူးေဒလီလသို႕ပင္ မေရာက္ဖူးသူ လူထူးတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေပသည္။နာရယမ္းသည္ အဂၤလိပ္လိုေရး ေသာ္လည္း သူ႕ျမိဳ႕ကေလး၌ မွီတင္းေနထုိင္ေသာ လူသာမန္တို႕အေၾကာင္းကုိသာ သူ႕၀တၳဳမ်ားတြင္ ေရးထည့္သည္။အဂၤလိပ္စာ ေတာ္ေသာ္လည္း ဘိုမဆန္ေပ။ေတာင္ပိုင္း အႏၵိယျပည္သား မဒရပ္လူမ်ိဳးမ်ား နည္းတူ ရွပ္အက်ၤ ီအျပင္ထုတ္၍ ဒိုဘီ၀တ္ေလ့ရွိသည္။သူ႕၀တၳဳမ်ားမွာလည္း ဇာတ္လမ္းအခ်ိတ္အဆက္မ်ားစြာ ျဖင့္ ဖတ္သူတုိ႕ အသည္းဖိုေစသည့္ ဇာတ္ကြက္မ်ား လံုး၀မပါ။သာမန္လူတို႕သာမန္ေနထိုင္ျပဳမူ ေျပာဆိုပံုမ်ားသာ ပါရွိသည္။သူ႕၀တၳဳမ်ိဳးကို ငါတို႕ျမန္မာစာဖတ္ပရိတ္သတ္က ၾကိုက္ဖို႕ခဲ့ယင္းဘိ၏။
ဆိုဗီယက္နွင့္ လက္၀ဲဂိုဏ္းသားတို႕ ေလးစားမႈကို ရရွိေသာ ကုလားစာေရးဆရာ `မူလက ရာဇ္နႏၵ´သည္လည္း အာရ္-ေက-နာရယမ္းကဲ့သို႕ပင္ အဂၤလိပ္လိုေရးေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည္။အာနႏၵ၏ ၀တၳဳမ်ားမွာ ဆင္းရဲသား ေက်ာမြဲမ်ားအေၾကာင္းသာ မ်ားသည္။နာရယမ္း၏ ၀တၳဳမ်ားမွာ စာေရးစာခ်ီမွစ၍ ေအာက္ပိုင္း လူလတ္တန္းစားမ်ား အေၾကာင္းခ်ည္းျဖစ္သည္။အနႏၵသည္ နီ၏။နာရယမ္းသည္ နီလည္းမနီ၊ျဖဴလည္းမျဖဴ၊ သာမာန္အေရာင္မွ်သာ ျဖစ္သည္။သူ႕အဖို႕အျဖဴအနီဟူ၍ မရွိေပ။၀တၳဳေရးဆရာသည္ မိမိေတြ႕ရသည့္ အေၾကာင္းျခင္းရာ အခ်က္အလက္တို႕ကို ပေယာဂမဖက္ဘဲ အရင္းအတိုင္းေရးခ်သူျဖစ္သည္ဟူ၍ ရည္မွတ္သူ ျဖစ္သည္။
ကြ်န္ေတာ္သည္ နာရီ၀က္အၾကာတြင္ ဆထရင္းေဟာ္တယ္ေရွ႕သို႕ ေရာက္သြား၏။မိမိေတြ႕လိုလွသည့္ ကုလားစာေရးဆရာနွင့္ တူသူကိုလည္း ေတြ႕ရေတာ့မည္ဟု ေအာက္ေမ့ကာ ေဟာ္တယ္ဧည့္ခန္းမၾကီးထဲသို႕ ၀င္သြားသည္။ဧည့္ခန္းမၾကီးထဲတြင္ ကုလားစာေရးဆရာနွင့္တူသူကိုလည္း မေတြ႕ရ။ဗမာစာေရးဆရာနွင့္တူသူ ကိုလည္း မေတြ႕ရသျဖင့္ ေၾကာင္ေတာင္ေတာင္ ျဖစ္သြားပါေတာ့သည္။ဟုိဟုိသည္သည္ လူးလာေခါက္တုန္႕ ေလွ်ာက္ခါမွ အရက္ခန္းထဲရွိ ေခ်ာင္ကေလးတေခ်ာင္တြင္ ေရႊပိန္ေသာင္းအမွဴးွရွိေသာ ငါ့တို႕စာေရးဆရာတစ္စု သည္ ကုတ္ကုတ္ကေလး ထိုင္ေနၾကသည္။ကုလားထုိင္တစ္လံုးဆြဲ၍ထိုင္ျပီးလွ်င္ ေရႊပိန္ေသာင္း အစရွိသည့္ စာေရးဆရာတို႕ကို နႈတ္ဆက္ျပီးေနာက္၊` ဘယ္မွာလည္း နာရယမ္း´ဟု ေမးလိုက္သည္တြင္ သန္းေဆြက `နာရယမ္းမဟုတ္ဘူးတဲ့ဆရာ သခင္တင္ဦးကနာမည္အမွတ္မွားျပီးေျပာတာ။အခုေရာက္ေနတဲ့ စာေရးဆရာေတြဟာ ဘယ္သူေတြဆိုတာ ဘယ္သူမွမသိဘူး။သခင္တင္ဦးကိုယ္တိုင္က `သူတို႕နာမည္ကို ေကာင္းေကာင္းမေခၚတတ္ပါဘူး´ဟု ေျပာလိုက္သည္။
နရယမ္းကို ျမင္ရ၊ေတြ႕ရ၊စကားေျပာရေတာ့မည္ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္သည္ သခင္တင္ဦး၏ မ်က္မွန္ တ၀င္း၀င္း ပါးစပ္တျဖဲျဖဲၾကားတြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားရေလေတာ့သည္။
`ကြ်န္ေတာ္လည္း နာရယမ္းတို႕မွတ္လို႕လိုက္လာတာ။သူေရးတဲ့ Bachelor of Arts ကို၀တၳဳကေလးကို အေတာ္ၾကိဳက္လို႕ ေတြ႕ခ်င္တာနဲ႕ တျခားကိစၥနဲ႕ သြားမွာကို မသြားဘဲ လိုက္လာခဲ့တာ´ဟု ျမသန္းက ၀င္၍ေျပာလိုက္သည္။
`ကဲပါေလ ဘယ္သူပဲျဖစ္ျဖစ္ ေတြ႕ၾကတာေပါ့´ဟု ကြ်န္ေတာ္ကဆိုျပီးလွ်င္ သခင္တင္ဦးအား တျခားကုလား စာေရးဆရာၾကီးမ်ားကို ပင့္ေခၚပါဟု တိုက္တြန္းလိုက္သည္။ငါးမိနစ္ေလာက္အၾကာတြင္ သခင္တင္ဦးသည္ ေဟာ္တယ္အာေပၚထပ္မွ ဆင္းလာျပီးလွ်င္ `သူတို႕နွစ္ေယာက္မွာ တစ္ေယာက္ကေတာ့ ျမိဳ႕ထဲထြက္ေနတယ္။က်န္တဲ့တစ္ေယာက္က သူ႕အခန္းလာခဲ့ပါလို႕ ေျပာေနတယ္။ကဲ..သြားၾကရေအာင္´ ေျပာဆိုဖိတ္ေခၚသြားပါသည္။

ဒီလိုေနပါသူငယ္ခ်င္း


monywa tu family



ငါတို႕မိသားစု